台灣的厲鬼信仰 —有應公與大眾爺 內壢社大：白順裕主講 970306
一、前言
在台灣早期的移民開發進程中，天災、瘴癘、民變、械鬥、爭地、營兵、加上來台者多半為孤身男丁，客死異鄉後屍骨無人收埋成無主孤魂，為害怕其作祟或求其庇祐，而集中祭祀，漸形成厲鬼信仰。
二、 厲鬼信仰
1 . 靈魂觀：相信人死後靈魂繼續存在，屍體若無人掩埋或祭祀，其依附在枯骨中的靈魂會不斷到世間作祟。人是否自然死亡或遺體有無得到照料，會影響靈魂是否能順利投胎，否則會成為厲鬼而影響活者的安寧。為安撫民心，自古官方府、縣都置有厲壇來進行厲祭，祭祀無主魂魄。這也造就出台灣七月普渡的習慣
台灣的義塚數量較之於中國，高出百倍。原因有四：
地理環境：台海險惡、水土多瘴疫、多颱多震。
社會問題：械鬥頻啟、變亂屢生、漢番衝突。
政治因素：渡台禁令、政吏不張。
無知習俗：信鬼神而輕醫術、不重衛生、挖盜侵墾塚地、亂葬寄罐成俗。
因此必須普設義塚，並建祠祭祀以安人心，便於教化百姓。
「維 康 熙 某 年 某 月 某 日 ， 某 官 尊 奉 禮 部 劄 付 ， 為 祭 祀 本 縣 闔 境 無 祀 鬼 神 等 眾 事 ： 欽 奉 聖 旨 ： 普 天 之 下 、 后 士 之 上 ， 無 不 有 人 、 無 不 有 鬼 神 ． …昔 為 生 民 ， 未 知 何 故 而 歿 ？ 其 間 有 遭 兵 刃 而 橫 傷 者 ， 有 死 於 水 火 、 盜 賊 者 ， 有 被 人 取 財 而 逼 死 者 ， 有 被…此 等 孤 魂 ， 死 無 所 依 ， 精 魂 未 散 ， 結 為 陰 靈 ； 或 倚 草 附 木 、 或 作 為 妖 怪 ， 悲 號 於 星 月 之 下 、 呻 吟 於 風 雨 之 中 ． …在 各 縣 ， 有 邑 厲 之 祭 ； 在 一 里 ， 又 各 有 鄉 厲 之 祭 ． 期 於 神 依 人 而 血 食 ， 人 敬 神 而 知 禮 …」
2 . 鬼的來歷：被稱為鬼及鬼神之原義，最早是指死者及其亡靈。鬼從最初專指死者，轉而也指一般故人或祖先。不知何時，又泛指祭祀的對象。由于被作為祭祀的對象，人們想像，鬼具有以種形態來支配人的力量。隨後，又把鬼與威力超人的山川、陰陽、天地等結合起來拼稱。從鬼意味著死者這一點，也被視為惡魔、惡靈等可怕之物，就其屬性而言，人們認為鬼雖存在而不見其徵，乃無形、無聲、無重量之物。
3 . 鬼的種類：人死為鬼，但因死法不同及有無處理或祭祀又分為三種，一是厲鬼：非自然死亡且得不到任何處理或祭祀，靈魂飄蕩無所依歸，會作崇給人使人不得安寧，若得到處理即可變成有應公，即有求必應的鬼魂。二是祖先：不管死法如何，只要有後代子孫祭祀，屍體得到處理，靈魂就得安寧，且會庇祐子孫，即家中供奉的公媽。三是神明：不管死法如何，只要得到大眾的祭祀，不管有無得到皇帝敕封，都可能從鬼轉變為神明，如廖添丁、十八王公、大眾爺、關帝。
3 . 厲的意義：古人對於非自然死或無安葬奉祀者稱為厲或厲鬼。厲含有疾病、罪惡、惡鬼的意思。厲用來指鬼魂時，是指無後的死者，「鬼無後」為厲。春秋時鄭國大夫子產說：「匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依於人，以為淫厲」。強死是被殺，尤其遭滅門者。因其無後，斷以遭冤強死，無法在另一個世界安息，往往會回到活人世界以威嚇恐怖手段，求覓飲食及供養或復仇洩恨。因此必須給奉祀。「鬼有所歸，乃不為厲」，此責任就落到主政者或社會大眾上。
三、有應公廟介紹
有應公在民間信仰中神格相當低，指一般無主孤魂野鬼，被收容祭祀，因有應公各地形成背景不同，名稱特多。如聖公媽、萬善爺、七王爺、六義士、十八王公、水流公。有應公信仰因為：一、害怕厲鬼為害。百姓遇到惡疾不順時，也常以為是犯沖厲鬼，因而勤加祭祀以防鬼害。二、基於悲憫心理。三、祈求達成私願。
有應公在台灣可分為六類：一、路倒病死無人收埋。二、墓地一帶的無主枯骨，三水流淹死人收屍。四、戰亂而死無人收。五兇禍而死的冤魂。六、其他特殊死亡無人收。有應媽是女的無主孤魂。義民爺是在生前有忠孝節義事蹟，而有應公祭祀對象不一定是好人，有些善惡不分為非作歹者，民眾居於害怕作崇或同情而加以奉祀，如受刑人、廖添丁、李師科。
1 西廟：嘉慶 25 年 1820 ，桃園總理姚蓋友在興建城池時，發現許多無主墳墓，因怕驚擾不敬，二來祈求築城工事平安順利，乃由桃園附近民資商議興建。
2 桃園義民廟：為抗日死亡義民
3 桃園大墓公：收納桃園市枯骨
4 內壢慈善寺：內壢的萬善祠，慈善七寶塔，可收容祖先牌位
5 中壢忠義祠： 1895 年乙末割台後， 未及逃亡的清軍河南兵 ,被中壢民眾誤殺。
6 南崁大眾廟：附近一帶原為墳墓區，因見枯骨暴露，遂由南崁總理李元田、熟番土目何順乾等於擁隆 25 年 1760 年，募金興建大墓並建一廟奉祀此無緣者之靈。
7 大園大眾爺：在南崁溪口，收容十方聖賢，可能為水流公、開墾過程死亡的先民
9 八里大營公：建於 1885 年，營兵在頂罟一帶建營房時，將出土遣骸收集整建而成，為無主陰廟，以營房得名，稱大營公廟。
10 八里水興公：八里海邊有一無名之墓，每於海象不佳之時必顯奇景阻止漁民前往討海，亦不時顯現神蹟，故每逢假日附近住民都會前往祭拜答謝。
11 八里大眾廟：民國五十年仲秋，埤頭村一座土地公廟之土地公離奇失蹤，眾議前往大眾爺廟祈求協助，並請執事和乩童作法，最後尋回。
13 淡水湖南勇墓：清末來台「撫番」、建鐵路、中法戰爭等殉難的鄉勇埋骨所在。碑上有「擢勝左營」及「光緒年間、湖南」等字跡
14 淡水萬善同：可能為水流公及番漢衝突死亡者
15 石門十八王公：古時候曾有十七名出海的漁民，因驟遇風浪而翻船罹難，一隻忠犬竟隨之殉主，被海浪沖到廟址附近，鄉民以此廟作為他們的安息地。
16 新店萬善同歸：為開墾?公圳被原住民所殺的工人
18 芝山岩同歸所：「生前械鬥不休，死後同歸一所」，因械鬥而死亡者。
19 三峽六人公：抗日死亡的台灣人
四、大眾爺廟介紹：
大眾爺是有應公的一種，但神格較有應公、百姓公稍高，不一定有骨骸，有可能有分香，已很接近神明或已變成神明。彰化療港「威靈廟」奉祀的大眾爺，是劉綎將軍。台南縣鹽水鎮的大眾爺廟，主神為雷府大將軍，這是由有應公升格為神的崇拜。
苗栗後龍鎮有座大眾媽廟，供奉清乾隆兵部尚書王善總的女兒王寶英。台灣各地都有大眾爺廟，但祭期不一，但八月二十五日，為一般大眾爺的誕辰。
大眾爺較接近鬼中的頭目，或稱陰司鬼王長，和崩敗爺都是民眾因恐懼而衍生出的陰間神明，並賦予他們掌管陰間司法的權利。大眾廟因其辦案性質，分文武兩種，像小型陰間司法單位，等於是鄉里的調解委員會。
1 新莊地藏庵： 道光 21 （ 1841 年）年閩粵械鬥，粵人敗走中壢，械鬥中陣亡的孤魂，奉祀於該庵邊殿。 文武大眾爺，被賦予如 城隍爺 般陰間司法神的神格。董大爺，專司賭咒、發誓。許多新莊地區信徒，如遇爭執無法決斷時，常到此詛咒發誓，以示己之清白。若受到委屈，也常常會到新莊地藏庵來投訴於文武大眾爺、董大爺。
2 新莊英靈祠：日治時期，此地為處決犯人的刑場，為了平安，不得不為亡命之徒立祠。
3 八里廖添丁廟：家貧，九歲時父亡，母改嫁，廖添丁依其祖母，並由姑媽撫養成人。少年時替人放牛勤練腳功夫，雖身材短小但好打不平。因連連犯下大案，因此日本政府重金懸賞， 1909/11/18 被人打死於觀音山洞穴中，享年 27 。
4 新埔枋寮褒忠亭： 清乾隆 51 年 ( 西元 1786 年 ) ，林爽文之亂，粵人組義軍協助官方平亂。平亂 後，收拾義民軍忠骸二百餘，葬於現址。
5 平鎮褒忠祠：於清乾隆五十六年由當時居住在宋屋的宋廷龍，從新竹新埔枋寮義民廟分香而來，當時稱「義民亭」，後改名褒忠祠。
6 南崁褒忠亭：道光六年（ 1826 ）黃仁壽，吳榮伯，募捐興建，自新竹褒忠亭分香而來。
7 台南小南城隍：鴨母王朱一貴，因為滿清廷統治於康熙六十年 1721 年起兵，只當一個月的短命皇帝，台南市開山路的小城隍廟奉祀他，以小城隍有別於正統城隍。
8 台南大天后宮：明朝皇室後裔寧靖王朱術桂，隨鄭經避走台灣。抵台時住在寧靖王府（城台南大天后宮）後來遷至高雄路竹。 1683 年鄭氏降清，寧靖王與五位妃子自殺。
9台南四草大眾廟：鎮海廟，廟後有大塚，掩埋靈骨無數。這些靈骨的來源有四，一是在各戰役中，戰死於北汕尾島，台江的兵民。二是溺死於台江及支流的亡魂。三是大水沖毀棺木，流入臺江的骨骸。四是停棺於四草湖，待運回大陸而末運的棺木。這些靈骨的遊魂甚多，四草居民為防範遊魂作崇，乃迎安平萬善堂大眾爺，分香來此建廟鎮壓。
大眾廟中的大元帥（大將爺）是清代康熙、乾隆時一位叫陳友曾任官職，後來投海自殺的當地人。前殿正中供奉鎮海大元帥（陳友）、二元帥、三、四五元帥神像，合稱大眾爺或大將爺，但也有人稱為王爺。
五、結論：
因人民相信厲鬼能「依草附木，求食殃民」，故厲祠原意在避害，故早期多名「萬善」「大眾」；日治以後則多稱「有應」、「萬應」、「靈應」、「必應」等，降低原本的崇避性質，轉而變為祈願求應的祠廟。一般大眾對厲祠的心態是從恐懼 a 悲憫 a 隨俗 a 認同 a 祈福的過程。