城隍信仰研究 內壢國中鄉土學友會講綱 白順裕941013

一、前言

《重修台灣府志》：「凡我一縣境內人民，倘有忤逆不孝、不敬 六親者，有奸盜詐偽、不畏公法者，有拗曲作直、欺壓良善者，有逃避差役、靠損 貧戶者，似此頑惡、奸邪不良之徒，神必告於城隍，發露其事 …」

二、城隍的起源

《說文》：「城以盛民也」，「隍，城池也，有水曰池，無水曰隍矣」

城隍就是保護城民的設施。演變成庇佑百姓的人鬼神。從器物崇拜 到 人鬼神

禮記鄭玄注：「蠟祭有八神，先嗇一、司嗇二、農三、郵表畷四、貓虎五、坊六、水庸七、昆蟲八」

三、城隍信仰的演變

唐前期城隍職能在護衛城池，唐安史之亂後，城隍保護城池的信仰廣為傳佈，由於戰亂及城破的艱苦，突顯城池的重要，故城隍地位提昇職能擴充，兼掌陰籍，靈應事蹟漸多。唐朝是城隍步入人鬼的重要期，也人性化。

宋元的城隍有懲惡的神能，人們唯恐禍及，對城隍的態度較謹慎。宋朝起城隍由人鬼轉任的傳說增加。城隍人格化後，已脫離城池本義，而成為保衛百姓兼掌陰籍的神明，職務也趨於確定。多樣多能，成為冥官，掌生死壽數，執行上帝交付的任務，還掌人間科考功名。甚至交付屬下「土地神執行」，土地神成為其下屬在此時確定。

明太祖大封天下城隍，將城隍分寺府州縣城隍，一如陽官的階級。但其原本的職能漸失，而以明太祖所封的「鑑察司民」為城隍信仰最主要成分。善有善報、惡有惡報的觀念，加深人民對其信仰的敬畏。

清朝城隍神能再增加，陰官體系建立完整，但清人一方面把希望寄予城隍，一方面又把對陽官的不滿在城隍身上發洩，所以城隍兼具是非善惡，可以說是陽官的一面鏡子。

四、城隍的設置

•  洪武十二年下詔：「 朕設京師城隍，卑統各府州縣之神，以鑑察民之善惡而禍福之，卑幽明舉不得倖免」

•  並規定「 凡府州縣新官到任，必先齋宿城隍廟，謁神與誓，在陰陽表裡，以安下民 」

從此城隍具有「燮理陰陽」的職能。

•  1918年，台廟3241座，城隍29座，0.9%

•  1934年，台廟3459座，城隍28座，0.8%

•  1960年，台廟4041座，城隍44座，1.1%

•  2002年，台廟9394座，城隍85座，0.9%

秤與大算盤

•  《北東園筆錄》中出現秤，城隍以此秤量出入人的善過，「 旋有數吏上前，執抱文牘數百卷，持秤權之，朗聲具報四兩五錢，上下爭辨，顯者色少霽，復有一吏取一牘，僅五六頁，另權之秤錘，即墮地，重若不勝，顯者遽出座扶起 」

「世事何需多算計，神天自有大乘除 」

五、放告與廳審

放告：官署每月定期受理各種訴訟。每逢三、六、九為放告之日

廳審：人死後靈魂首先會被拘提到城隍廟中，綁在廟柱上聽候審判。喪者親人必須要到廟中點燈「報廟」，報上陰間戶口，註銷其在陽間的戶籍。

六、城隍的職責

•  護佑城內百姓：固守城池、使民免於兵禍、使民免於天災如風調雨順、保護良民、護助皇帝、懲處有罪、助陽官破案、受理人、鬼、神之訴訟、投牒。

•  管理陰間：徵召手下、掌管冥籍拘拿壽終有罪者歸陰。因陰間鬼很多

•  管理鬼魂：鬼應在陰間，如在人間為害，城隍必須禁止並予拘禁，若係無籍之孤魂野鬼，城隍可允其寄籍並寄魂。

•  審理案件：審壽終者之生前善惡得失，如非城隍所能解決則轉移上司。如需召證人，證人可不經死亡僅令其夢中參與即可。

•  嚴督屬下：屬下有過依法照辦。

•  執行上帝、上司的旨意：

七、城隍的能力：

•  能作戰、興風作浪、能消弭水旱火災、能拘捕鬼魂、能審判人鬼，甚至能殺鬼。惡鬼可判死刑，（鬼死為魙、?）、能去邪治病、能賜人子息、能賜人功名、能賜職業、能延人壽算、能托夢指點解疑、能替人訓妻、能顯靈救善懲惡、能驅虎狼、能將所判結果由陽官執行、能從陽間點召手下、能娶妻。能與人為友。城隍雖有多種能力，但非萬能，所以還得向人民求助。

八、 城隍的任免

隋以後城隍人格化，因此產生任免資格問題：善鬼升任、職位低者升任、官員死後升任、好人死後升任，病中為城隍，捐城隍等即官、人、鬼、神皆可任。：官員、死守城池有功於主、品性正直、以孝事親者、百姓有良好品德者、花錢捐任、責怪城隍而補缺、三年以上不害人的水鬼、以直報怨的鬼、神。

城隍信仰研究下 內壢國中鄉土學友會講綱 白順裕941013

九、城隍團隊

1.文、武判官： 唐朝的節度使、觀察使設有判官一職，輔佐長官總理日常事務。明朝僅州設置判官。 文判官負責調查人民品德的善惡和壽數，作成判決書。武判官是在判決確定後，負責執行犯人應得的懲處。兩者分立城隍爺左右。

2.六司： 六司或六科是城隍爺手下的六位執事官。有延壽司、速報司、糾察司、獎善司、罰惡司與增祿司。宜蘭城隍廟則為吏、戶、禮、兵、刑、工六科，分列於主殿的兩廡。

3. 七爺八爺 -- 黑白無常 - 范謝將軍

七爺、八爺：指謝必安、范無救兩位將軍，專司押解人犯。七爺身高丈餘、口吐舌頭，俗稱長爺或高爺；八爺則高僅五尺、面色黝黑，俗稱短爺或矮爺。兩人因守信義而亡，放城隍爺收為部下。兩人可能來自佛教的黑白無常。

無常是陰間小鬼，地位低。人將死時，閻王派無常去勾生魂，人的靈魂被勾走即死亡，故無常鬼又稱「勾魂鬼」。無常是陰間低級鬼卒，由於差事便利，不像其他冥官常住陰曹，所以難免沾染人間官吏惡習，吃請收禮，索賄受賄的不在少數。

白無常的高帽上寫「見吾生財」或「一見生財」或「一見有喜」。黑無常黑高帽上則寫「見吾死哉」或「你也來也」或「天下太平」。黑白無常並稱無常二爺，各自有其老婆 — 無常婆。

女無常：因無常為男性，監獄用男人看管不合理，所以有女無常出現

4.牛將軍、馬將軍 又稱牛爺、馬爺，兩位原本是閻羅王的部下，在陰間奈河橋兩側監視的衛兵，遇有惡人通過，就將他們推落橋下。

5. 皂隸胥隸： 喜怒哀樂四爺

6.枷爺、鎖爺： 俗稱金將軍、銀將軍或大鬼、小鬼，有如衙門裡的補快、禁卒等十二班差役，執行罪犯之獄丁。城隍爺將亡魂依其功過審判完畢以後，隨即將亡魂及判決書交由枷爺、鎖爺連同生死簿，一起移送至閻羅王處。

7 . 城隍夫人 ：

十、民間對城隍的活動：

1 . 住廟袪病：當醫藥無效時，認為是受邪魔，病人要住進廟裡，如此邪魔就不敢接近，病會痊癒，但住廟要付上一筆錢。

2 . 審夜堂：請城隍夜審鬼。由幾位男巫，其中一位當迷魂（城隍降身），其餘則念經。城隍降身後，開始審堂，勸鬼將病人魂魄放回，並代病者說和。

3 . 發路票：凡人在異鄉去世，招魂及運靈回原籍時，必須到城隍廟領路票，拿了路票才能引魂回藉，不然就成了異鄉鬼。

4 . 燒王告：王告是百姓欲申冤的狀子。狀子到城隍前焚燒，城隍爺收到後就可替其申冤。

鎮壓災疫和求雨：地方發生瘟疫時抬出城隍出遊，鎮壓鬼魅，保護地方。天旱時可到城隍廟求雨。

十一、神判：

神明裁判是認為「超自然力量會保證正義取勝的理念，以採用各種不同方式的審判或判斷。」雖然神明裁判常常出現致命的後果，但它的目的不在懲處。神明裁判主要類型有占卜、體力測驗和格鬥。

神判儀式中，神明的角色是法官或見證人，被認為掌握判辨是非及懲罰罪人的能力。

神判儀式主要有三種：斬雞頭、放告（告陰狀）、審瘋子

賽夏族的神判：用於搜查盜品的有水占法。用飯碗大的容品裝水，以竹管吸水，向天吹，水珠指示到達盜品處所。

神判法有三種：一是獵取人頭，二是狩獵，三是角力。均請神靈作公正審判，以此確證自己方正的方法。凡物品遺失、通姦，大小紛爭事件都可用此法。這三種方法均可選代理人執行。如咒詛對方時，採取將珠裙埋於地，祈禱神判的方法。

布農族的神判

巫術（巫醫），發現盜品或竊盜者的方法是使用葫蘆樣的器具，在其上立數個圓形石（特殊石），預測被嫌疑者數人，如某人是犯人即立之，依順序立石，若石均立即被視為真犯人。遺失物品時，亦以立石為法。除葫蘆樣的器具外，也可用原住民之刀，在刀上立石。也有部分部落採用：揉一揉芒或煙草的葉唸咒文看葉，竊者的臉就會顯示出來的方法。

十二、城隍出巡

人們對無法治癒的病歸因於前世罪愆，而主持懲處任務的是城隍，因此疑難雜症，向城隍求平安，不論是前世今生反正是有罪之人，所以許願扮成罪人負枷著赭，表示將未服完或該受的罪在此服畢，從此一筆勾消。有公開認罪和贖罪的成份。

城隍神誕：「祭典是從十一日午夜開始，紳商各界奉神遊境，由香客扮飾上列從屬（文武判、六司、牛爺、馬爺、范、謝將軍、三十六關將），或拱護神駕，或在前面開道，停鑼息鼓，默默前進，叫做暗訪，十二日繼續暗訪，十三日，各住戶一律懸燈結綵，焚香燃燭，祀神之後，大宴賓客

鬼節：清明為鬼節，冥節，與中元，十月初一總稱為三大冥節

春季定於清明節，名為 收鬼 ，囚之城內。

秋季在七月十五，稱為 訪鬼 ，當面受理申訴，平反冤假錯案，使屈死鬼早入輪迴。

冬季定於十月初一，稱作 放鬼 ，此時農事已完，放出眾鬼出城散散心，無甚大害

十三、台北霞海城隍廟

台北霞海城隍祭典中繞境的情形：「 神於九時巡境，十番鼓樂繼之以台閣、綵亭、花擔 茶擔、儀街、掌理印令書史，最後方為晃晃蕩蕩、高視闊步之六十將，拱護城隍爺神駕…神輿之前，有戴紙枷、著皂裙好子十餘人，披髮裸足，踉蹌往行，俗稱挎枷；又有手執掃帚，沿途清道者，持刀割舌，皮出鮮血者，據云皆係信士弟子虐身自懺之意。 」